Frissítés: Leonard Cohen november 7-én hunyt el.
Vasárnap este kezdődött a Shemini Atzeret, egy zsidó ünnep, amely a szüreti fesztivál, a Sukkot végét ünnepli. Míg Sukkot a betakarítási év végét jelenti, a Shemini Atzeret és a Szimchat Tóra megünneplése az éves Tóra-olvasatok befejezését jelenti, az Ótestamentumot alkotó Mózes eredeti öt könyvét.
Mennyire illő, hogy Leonard Cohen megáld minket a 14. zenei albumával, Sötétebbet akarsz , közvetlenül az aratás vége előtt, és a tekercseket visszatekerték. Az is helyénvaló, hogy pénteken érkezett, és homályos, de szent ragyogással vezette be Sabbatot.
Cohen legújabb dalgyűjteménye a költő legmaradandóbb képeinek, leginkább megvilágított szavainak összegzését bizonyítja, amelyek a lélek és a test, a szent és a profán vizsgálatára formálódtak. Visszatér valaki asztalához ülni, közös kép a dalaiban, hogy aztán néhány dallal később elhagyja az asztalt. Lassan áttáncol egy másik keringőt abból a korszakból, amikor a rock ’n roll fiatal volt, zord, késői reflexióival felforgatta a fiatal odaadás üzenetét.
Az album bezárásakor pedig eldobta a műtárgyakkal való minden rajongást, a romoktól és oltároktól kezdve, amelyek a bibliai igazság legklassikusabb felfedezéseit népesítették fel, és a szentségtelen bevásárlóközpontig, amely manapság meghatározta az ilyen igazságosságot.
Vallási babérjai még mindig ezen a gyűjteményen állnak, bár fenyegetésben vannak. Egy olyan ember elméjében vagyunk, aki olyan szorosan kötötte szellemiségét a szerető forma szépségéhez, de most a forma hiányzik az életéből, és végig siratja. Ez a szüreti Cohen ilyen módon, a montréali fiatal költő herceg, aki magányával ült aszkéta tiszteletben és szerzetesi átgondoltságban. Mindig is vonzódtam ehhez az aszketikus élethez, mondta Cohen Michael Harris-nek 1969-ben. Nem azért, mert aszketikus, hanem azért, mert esztétika . szeretemcsupasz szobák.
Ismét a magányra szorítkozva a mester egyedül játszik.
Képhez vezettek minket, hogy Cohen reggeljeit Armani öltönyökben meditálva töltse, délutánjai a múzsával birkóznak, estéi kávézókban ülnek, amikor eszik, iszik és lelkesen, de kacéran beszél az utca csinos kockaival - írta a nagy szerző, Tom Robbins '95 -es tisztelgésben Cohen előtt. Valószínűleg ez egy torz portré. Az apokrifnek azonban van egy különleges fajta igazsága.
Egy másik ponton Robbins hozzáteszi: Senki sem mondhat olyan meztelenül „meztelenül”, mint Leonard Cohen.
Senki sem mondhat olyan meztelenül „meztelenül”, mint Leonard Cohen. - Tom Robbins
Ezért reagáltak olyan hirtelen az olvasók, amikor Cohen azt mondta, hogy készen áll a halálra. A hanglemezen lelkileg feltárt és David Remnick csodálatos New Yorker profil rajta a múlt hónaptól, számtalan, kattintható címsorra éhes boltban. Emlékszünk rá, hogy évek óta ezt mondta, ha hallgatja a Ha akaratod lesz, bár most úgy hangzik, mintha komolyan gondolná.
Cohen korának törékenysége, amelyet Remnick a darabban katalogizál - Cohen egy orvosi székben ül, az összetett törések a hátán, a kurvaszerű hajlandóság előadni egy szerzőt, mert késett, és egy öreg embert várakozásra hagyott - jellemzi azt az embert, aki készen áll hogy valami nagyszerű, végső nyilatkozatot tegyen. És hogy igazságos legyek, Cohen évek óta készíti ezeket.
A hosszú formájú kontextustól elszakított vonal kijavítása érdekében Cohen hetek múlva felülvizsgálta nyilatkozatát egy L.A. tömeg számára, mondván: Mindig öndramatizálásba kezdtem. Örökké élni szándékozom. Cohen a múlt hónapban töltötte be a 82. életévét.
Tekintsük a Sötétebbet akarsz . Sokat tett a nyitó címadó dal, annak énekével Hineni vagy הנני, ami azt jelenti, hogy itt héberül vagyok. Kilencszer használták a Tórában, a felelősség és a készség felvállalásával, nem pedig a helyszín egyszerű megadásával. Cohen azt állította, hogy két évvel ezelőtt hazament, a Régi ötletek . De most, felvéve a soraiba kántor és kórusa a régi montensii askenázi zsinagógából, ahol Cohens nemzedékei imádták , ahol nagyapja portréja függ a templom falán, Cohen már nem megy haza. Ott van.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=YD6fvzGIBfQ]
Cohen még ezzel a visszatéréssel sem elégedett. Ezúttal veszteséges, és ki akarja egyenlíteni az egyensúlyhiányt, mielőtt elhagyja a bolygót.
Ez a veszteség elkezdi játszani az album következő számát, a Szerződést, amikor azt szeretné, ha lenne egy olyan szerződés, amelyet aláírhatnánk ... a szerelmed és az enyém között. Eszembe jut Cohen dala Éjszaka bekapcsol tól től Különböző pozíciók , amelyben a Jom Kippur háborúra utal: Egyiptomban harcoltunk, amikor aláírták ezt a megállapodást, hogy senkinek sem kellett meghalnia. Itt a Szerződésben a megállapodás távoli álomnak tűnik, miközben az az elképzelés, hogy szerelme viszonzásra kerül, még kevésbé elkerülhetetlen. Ez a régi dal nőként személyesítette meg az éjszakát (és az éjszaka bejött, nagyon nyugodt volt), de Cohen jelenlegi éjszakáiban úgy tűnik, egyáltalán nincsenek nők.
További nyomok még mindig a Szerződésben találhatók. Cohen minden este ennek a régi szerető asztalának ül, és a felületet találkozási hellyé, közös területté alakítja. Jubileumot énekel, egy bibliai fesztivált a Leviticus 25-ből, amely 49 évenként azt az időszakot jelöli, amikor a rabszolgákat szabadon bocsátják és az adósságokat rendezik. Cohen azzal ünnepli felszabadulását, hogy régóta a szerelem rabszolgája, de most szabad. Mint leghatásosabb pillanatai, ez is keserédes.
[protected-iframe id = 01ba69c0a3ead88712eb9c9d5d8ad3bf-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/10294 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: nincs; túlcsordulás: rejtett; görgetés = nem]
Kinek a szerelme véget ért, és felszabadította a rabságból? A dal vége felé egy sor azt sugallja, hogy Marianne Ihlennek énekel - nagyon sajnálom azt a szellemet, akivé téged tettem, csak egyikünk volt igazi, és ez voltam én. Cohen régóta Marianne-t életének és munkásságának szinte messiási alakjaként kezeli, dalaikban való első elválásukat örökíti meg. A ’60 -as évek közepén, amikor Cohen elkezdte felvenni dalait és világi sikert aratott, Marianne rajongói között mint antik figura - a múzsa - vált ismertté - írja Remnick.
Ő az a szellem, akitől Cohen bocsánatot kér? Hajlandósága arra, hogy szerelmét romantikus ókorrá tegye dalai kedvéért, bizonyára ezt sugallja, csakúgy, mint az év elején bekövetkezett haláláig tartó napok. Furcsa volt sztori hogy vírussá váljon, de Cohen napokkal azelőtt, hogy elmúlna, írt Ihlennek egy levelet, amelyet a temetésén olvastak fel. Nos, Marianne eljött erre az időre, amikor valóban olyan idősek vagyunk, és a testünk szétesik, és azt hiszem, nagyon hamar követlek, írta. Tudd, hogy olyan közel vagyok mögötted, hogy ha kinyújtod a kezed, azt hiszem, elérheted az enyémet.
Az imádó rajongók légiói számára az időtlen dal Olyan hosszú, Marianne aztán a jelenbe komor gyökerűvé vált.
Remnick profilját olvasva Cohen világossága emlékezett azokra az évekre, amikor Marianne-nal találkozott, miközben a görög Hydra-szigeten élt, mint egy bohém álom. Az asztalomon egy gardénia lenne, amely az egész szobát parfümözi - mondta. Délben lenne egy kis szendvics. Édesség, édesség mindenütt.
A drogok, az egzotikus helyszín, a múzsa - mindezek az elemek Cohen mítoszainak részévé váltak, és sajnálhatja, hogy Marianne-t beleszőtt, sőt arra utalhat, hogy ő felelős azért, hogy szellemré tegye. Cohen elbeszélése itt egyre kevésbé lesz okos végső hangos kijelentéshez, Bowie kilépési módjához, és inkább Johnny és June Carter Cash dinamikájához - amikor eltűnt az, akit mindig is szeretett, nehéz nem veszteségnek érzi magát.
Isten igazi lényege régóta rejtve van, akárcsak egy nő szépsége, akit Cohen nem tud meggyőzni a vetkőzésről.
A bouzouki nevű görög hangszer, egy mandolinhoz hasonló, később a Traveling Light című dalban hallható, ami arra utal, hogy Cohen még mindig szent világossággal emlékezik meg a Hydra-i napjaikról. Kirándulást tettem utam után, a görögországi teraszomon ülve vártam, hogy lássam Istent - mondta Remnicknek. Általában rossz másnaposság lett a végem.
Robbins ezeket az éveket kulcsfontosságúnak tartotta misztikájának átalakulásában. Manhattanben szemcsék sodródtak a tintapalackába - írta. Bécsben felrobbant a fűszeres doboza. A görög Hydra-szigeten Orpheus hajnalban odajött hozzá, átlátszó szamarat megkerülve, és átépítette olcsó gitárját. Ettől a pillanattól kezdve szégyentelenül és készségesen kitette magát a zene fertőzésének. Az utazó titokban vallási kíváncsiságához hozzátartozott a trubadúr nyíltan bolondos méltósága. Mire visszatért Amerikába, dalok működtek benne, mint a méhek a padláson. Az ínyencek sóvárgást váltottak ki az éjszakai méz iránt, annak ellenére, hogy időnként szíveket csíptek.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=Ps7ECO0MxJ0]
Cohen utazó fényről szóló beszédében eltemetve még mindig mélyebb bölcsesség. Cohen soha nem állította, hogy bármiféle tanult bölcs lenne a Kabbaláról, a zsidó misztika tanulmányozásáról. De munkája gyakran tükrözi Kabbala öt világát, és az eltitkolás fátylait ábrázolja az ember törekvése a megvilágosodás felé. Isten igazi lényege régóta rejtve van, akárcsak egy nő szépsége, akit Cohen nem tud meggyőzni a vetkőzésről. A fizikai teremtés szférájává, átjáróvá válik az isteni formák tanúságtételéig, mindaddig, amíg az ember fel nem emelkedik, és nem fedetlenül látja Isten fényét az ősi lényegben.
Cohen az ellenkultúra felkarolása azt jelentette, hogy értéket látott a kozmikus és pszichedelikus ezoterika azon képességében, hogy hasonló érzetet keltsen életében és közelebb hozza az istenihez. Ezért a béke és az egység üzenetei mindig a nagy ellentétes kultúrájú rabbira, Zalman Schachter-Shalomira emlékeztettek.
Reb Zalman arról volt híres, hogy bevezette a zsidó megújulási mozgalmat, amely felkarolta a Gaia tudatosságot, hogy rájöjjön, hogy bolygónk élő lény. Tim Leary-val megsavanyította a savat, és a pszichedelikus kísérletezés mellett szólt, hogy közelebb hozza az embert Istenhez. Csak akkor tudtuk megvizsgálni az égő bokor képét, mint a történelem első rögzített pszichedelikus élményét. Reb Zalman tanulmányai legitimálták a Kabbala ezoterikáját a popsztárok és jógamamák későbbi generációi számára, hígított formában. 
Leonard Cohen.Facebook
Van egy történet, amelyet Remnick Cohennel mesél el, Cohen '72 -es világkörüli turnéjának vége felé, ahol az előadás után nem megy jól az izraeli színpadról, és egy rögtönzött savas utazás révén feltámad. Ira Nadelé Különböző álláspontok: Leonard Cohen élete 
gyönyörűen megragadja a pillanatot is, ahol a pszichedelikus kényeztetés nem választja el Cohent a valóságtól, hanem valahogy közelebb hozza hozzá.
Az a nyomás, amelyet a turné utolsó koncertjének Jeruzsálem szent városában történő végrehajtása adott, hozzájárult államához - írja Nadel. Az öltözőben egy zaklatott Cohen elutasította zenészei és menedzsere kérését, hogy visszatérjenek a színpadra. Több izraeli promóter, meghallva a beszélgetést, kisétált a tömeghez, és továbbította a hírt: Cohen nem lép fel, és visszakapják a pénzüket. A fiatal közönség a héber [Hevenu Shalom Aleichem] dallal énekelt. A kulisszák mögött Cohen hirtelen úgy döntött, hogy borotválkozásra van szüksége; borotvája után gitárházában turkálva évekkel ezelőtti borítékot kémlelt némi savval. A zenekarához fordult, és érdeklődött: „Nem kellene kipróbálnunk néhányat?” „Miért ne?” - válaszolták.
És „mint az Eucharisztia”, mondta Cohen: „Felszakítottam a borítékot, és apró adagokat osztogattam a zenekar minden tagjának.” Gyors borotválkozás, cigaretta, majd a színpadra viharos fogadtatásban. Az LSD életbe lépett, amikor elkezdett játszani, és látta, ahogy a tömeg egyesül a „Napok Őse” nagyképében Dániel ószövetségi álmából. Ez a kép, a „Napok Őse”, aki tanúja volt az egész történelemnek, megkérdezte tőle: „Ez az egész, ez a színpadon játszik?” Szabadítsd vagy menj haza az intés. Ebben a pillanatban Cohen intenzíven énekelte a „So Long, Marianne” -t, és Marianne víziója jelent meg előtte. Sírni kezdett, és elrejteni könnyeit, a zenekarhoz fordult - csak hogy felfedezze, hogy ők is könnyekben vannak.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8ciebMk5ayg]
Tekintsük Cohen itt az eucharisztia megidézését a sok példa egyikeként, amikor világiassága szigorúan szemita teológiákat elhomályosított. Míg a Kabbala a középkorba nyúlik vissza, úgy tűnik, hogy Cohen szellemiségének és szexének összeolvadása szintén erre az időre tekint vissza, amint azt a borítókép nak,-nek Új bőr egy régi szertartásért , amely két angyal metszetét ábrázolja, amelyek hamarosan kibújnak az alkímiai szövegből Rózsafüzér filozófusok .
Véleményem szerint nem lehet megbecsülni a coheni kabbalisztikus rezonanciákat anélkül, hogy figyelembe vennénk az alapvető krisztológiai hitvallás iránti összetett vonzalmát - írja Elliot Wolfson Izzó új Jeruzsálem: Leonard Cohen dalai és versei kabbalistikus kulcsban. Jelenleg szűkebben kell összpontosítanunk a keresztény kolostori ideál hatására az erotika és az aszketizmus keverékére, amely jellemzi Cohen állandóan változó, ám mégis egyértelműen felismerhető spirituális vágyakozását.
Ez a vágy sok más formát öltött, akár fent a kaliforniai Baldy-hegyen, amikor zen szerzetesnek tanult, vagy pedig Remnick mellett, Los Angeles-i lakásán szkozoszkodva. Cohen a mai napig mélyen olvasta a Zohar, a zsidó misztika fő szövegének többkötetes kiadását; a héber Biblia; buddhista szövegek - írja Remnick. Beszélgetéseink során megemlítette a gnosztikus evangéliumokat, a luriai kabbalát, a hindu filozófia könyveit, Carl Jung Válasz Jóbnak , valamint Gershom Scholem életrajza Sabbatai Sevi-ről, a 17. századi önjelölt Messiásról.
Ezek Cohen elméjének mélyen lelki mélyedései, amikor átjut a szobán, ahol az asztalt a Szerződés kölcsönös kompromisszumhelyéről játékfelületté alakítja, néhány dallal később a Tábla elhagyása c.
Az Asztal elhagyása egy olyan valcis, amelyik hasonlóan játszik Emlékek Cohen-től Egy hölgy halála , visszatérve egy képzeletbeli táncra a gimnázium tornatermében, ha a nácik nyertek volna, Cohen pedig vaskeresztet hajtott a hajtókájára. A megfélemlítésnek abban a pillanatában Cohen a visszanyerés kihívásának felel meg - felmentem a legmagasabb és a legszőke lányhoz, és azt mondtam: „Nézd, most nem ismersz, de nagyon hamar!”
Az asztal elhagyása hasonlóan érzékelteti a régi idők schmaltz-ját, ami egy újabb meliorációs cselekedetet jelent - Cohen már nem keresi a szerelem kegyelmét. Azt mondja, kiesett a játékból, és már nincs szüksége kegyelemre. A szerelem végéig táncolt, és még mindig kitalálja, mi következik.
Talán felszabadítja az a felismerés, hogy az összes spirituális gyakorlat, az összes kutyafülű oldal jól viselt kötetéhez, valami ezoterikusabb megértésére törekedett, mint ezek a szavak.
De öröm van még abban is, hogy Cohen mentes a szerelem rabságától. Ha az elme és a test az egyik spirituális tengelyen van, akkor talán az irgalom és az ítélet egy másik.
Cohen jajveszékelései újra találkoznak a Shaar Hashomayim zsinagóga kórussal a Jobbnak tűnő úton, de a nehézség naposabbá válik. A következő Steer Your Way című számban Cohen elrugaszkodik saját kettősségeitől és bipoláris abszolúcióitól, hogy optimizmust sugalljon ezek elhagyásában. Miután túlhaladt az oltáron és a bevásárlóközponton, kevésbé kézzelfogható tárgyakat terel a múltba: Vezesse a szívét azon az igazságon, amelyben hitt tegnap, például az alapvető jóságon és az Út bölcsességén. Irányítsd a szíved, drága szíved, azon nők mellett, akiket vásároltál, évről évre, hónapról hónapra, napról napra, gondolatban gondolkodva. Utasítsa a ritka változást a fő kulcsra.
Lehet, hogy lesújtó annak a megfontolása, hogy Cohen kapcsolata megszakadt az Út bölcsességével, vagy talán felszabadította az a felismerés, hogy minden lelki gyakorlata, az összes kutyafülű oldal jól viselt kötetéhez megértésre törekedett. valami sokkal ezoterikusabb, mint kezdeni a szeretetet.
[protected-iframe id = 8d06441ed7d715e34fdc6febece107d2-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos8961501 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: nincs; túlcsordulás: rejtett; görgetés = nem]
A hibátlan Mesterdal első albumáról akkor jut eszembe, amikor a szépségen lakik, amelyet mindig birtokában látott - Mestere elvitte utazni, legalábbis ezt mondta, és most visszajön, hogy hozza a fogoly borát és kenyerét? Mintha Cohen végre felébredt volna az ilyen birtoklás csúnyaságáról és az általa hagyott beszennyezett örökségről, ennyi évvel később, amikor semmiféle szépség nem mossa le a felismerést.
A Master Song összefoglalja a 60-as évek szemcsés oldalát, amelyről a boom-i életkorúak soha nem beszélnek ennyit, a megvilágosodás elmaradása, amikor az adag elfogy, és egy apró, röpke bizonytalanság óriási féltékenységnek ad helyet. Az a nő, akit a Mesterhez hozott, ugyanúgy lehet közös szerető vagy rituális áldozat. Akárhogy is, most a Mesternél van, és a combja rom. De ő és a Mester kapcsolatban állnak, bármennyire is érzi Cohen, hogy elárulták. Valamelyik idősebb szeretőjének valószínűleg Cohen is mester volt.
Bizonyíték van arra, hogy a kitüntetett személy titokban tudja kezelni az univerzum titkát - írja Robbins, amely abban az esetben, ha kíváncsi, egyszerűen ez: minden összefügg. Minden. Sok, ha nem a legtöbb linket nehéz meghatározni. A hangszer, a készülék, a fókuszált sugár, amely képes feltárni és megvilágítani ezeket az összefüggéseket, nyelv. És ahogy a hirtelen rajongás gyakran pirotechnikailag jobban megvilágítja az ember biokémiai légkörét, mint bármilyen mély, ragaszkodó kötődés, úgy a nyelvi képzelet valószínűtlen, váratlan kitörése általában nagyobb igazságokat tár fel, mint a legigényesebb tudomány.
Talán Cohen igazi szeretője mindig is a nyelv volt, függetlenül attól, hogy a szavakat korábbi mesterek világítják meg, vagy a saját kezébe írják. Most, a szeretet rabságától mentesen, végre láthatja szavait arról, amik azok - emlékek a test testéről és a szellem próféciái.
