Miért olyan dühösek az ateisták az utóbbi időben? A hiedelemellenes rendszert népszerűsítő könyvek áradata volt, és némelyikük eljutott a „New York Times” legkelendőbb listájára is. A pápa folyamatosan tájékoztatja a világot arról, hogy az emberiség nem léphet ki remény, hiten alapuló remény nélkül, de kevesen hallgatják. Az ateizmus nem új fejlemény. Főiskolás koromban széles körben olvasták egy ilyen nézet fontos szószólóját: Frederich Nietzsche német filozófust. Fjodor Dosztojevszkij pedig remekművében, „A lélegzők Karamazov” megkérdezte, hogy mi történik az erkölccsel, ha nincs Isten. Ez az absztraktnak tűnő orosz elfoglaltság nagyon valóságossá vált az ateista totalitarizmus növekedésével Németországban, a kommunista Kínában, a bolsevik Oroszországban és a fasiszta Olaszországban.
A szörnyű huszadik századi bajokra a névleges válasz egyfajta híg humanizmus volt, amely Istent idős nagybácsiként kezelte, amelyet a nyugati civilizáció poros padlásán tartottak. De a humanizmus valójában nem sok embert inspirált háborúban vagy békében. Ez évszázad második felében aztán Istent és vallást egyszerűen félretették a szekularizmus és a fogyasztói szemlélet helyett Nyugat-Európa nagy részén. Az Egyesült Államokban, különösen hajlamosak az újjászületésre, a vallás valóban visszatért. De nem Harvey Cox vagy Sprong Newark New Jersey-i püspök liberális protestantizmusa fordult tömeggel az emberek felé. nem a II. Vatikáni stílusú katolicizmus rohant el a bhakták között. Mindkét keresztény esetben az emberek visszatértek a fundamentalizmus régi vallásaihoz.
Ami súlyosbította az általában csendes ateistákat, az a konzervatív kereszténység feltámadása és a muszlim fundamentalizmus felemelkedése. Szinte olyan, mintha az ateisták új keresztes hadjáratokat indítanának a vallás ellen, különösen azok ellen, akik szenvedélyesen követik a vallási törvénykönyveket. Az emberek nem gyakran harcolnak és halnak meg a világi humanizmusért és a vallástól való szabadságért.
Azt akarják, hogy ne csak azt a meggyőződésüket osszuk meg, hogy nincs Isten, nincs lélek, nincs túlvilág, hanem sztoikusan örüljünk is ennek. Szövetségesként használják a tudományt, de hihetetlenül harciasak lesznek az Istenben hívő tudósokkal (beleértve a gnómprojekt vezetőjét is). Megvigasztalják azoknak a filozófusoknak az írásait, akik azt állították, hogy a filozófia nem adhat racionális alapot a hitre, és azt akarják, hogy az akadémikusok elmagyarázzák a nyelv természetét vagy a szervezetek társadalmi ragasztóját. Azok a filozófusok, akik hittek a szellemben Szókratésztól a mai napig, számukra érdekes kulturális leletekhez hasonló orvosok, akik tanulmányozták a humort.
Tavaly nyáron feleségemmel egy massachusettsi csoporttal mentünk Varsóba és Krakkóba, Lengyelországba. Ott megálltunk a 20-as látványának láttánthszázadi embertelenség, a náci auschwitzi haláltábor. A bejáratnál egy kovácsoltvas kapu volt, német nyelven: „A munka szabaddá tesz” - náci irónia. Láttuk a primitív börtönbarikádokat és a tényleges halotti kemencéket. Ott, a laktanya két között sötét falat láttunk, amely összekötötte a két szerkezetet. A fal mögött az őrök felsorakoztatták a foglyokat és megölik őket, fejenként csak egy golyót. Borzalmas volt a talaj. Mindannyian megálltunk, beszélgettünk, megálltunk a mozgásban, és leállítottuk a felvételeket. Aztán Richard Lewandowski atya csendesen összehozta a csoportot, és imát mondott emlékükért és az intolerancia áldozataiért mindenütt. Hallgattunk és egyetértettünk. Valahogy ilyen környezetben sikerült megörökítenie a szent pillanatát a legszörnyűbb helyeken, néhány négyzetméternyi véres porral és zord kőfallal. 'Nyugodjon lelkük békében' - zárta szavait.
Valahogy az ateizmus még a leglogikusabb premisszáiban sem engedheti meg, hogy a jó és a rossz által képviselt élet rejtelmeivel foglalkozzunk.
