Ha megpróbáljuk eltaszítani fájdalmunkat, legyen az fizikai vagy érzelmi, szinte mindig még jobban szenvedünk.Pexels Szenvedő elég drámai szó. A legtöbb ember nem gondolja, hogy a kifejezés rájuk vonatkozik. Nem szenvedek, mondják. Elképzelik, hogy éhínség sújtotta afrikai országban éheznek gyerekek, vagy a Közel-Keleten háború elől menekülők, vagy pusztító betegségekkel sújtott emberek. Úgy képzeljük el, hogy ha jók és óvatosak vagyunk, pozitívak maradunk, betartjuk a szabályokat, és figyelmen kívül hagyjuk minden este a híreket, akkor ez nem történik meg velünk. Azt gondoljuk a szenvedés valahol máshol van .
De a szenvedés mindenütt jelen van. Ez a lét egyik legnehezebb igazsága.
Az elmúlt harminc évben néhány ezer emberrel a halál szakadékán ültem. Néhányan csalódással telve haltak meg. Mások kivirágoztak és csodálkozással léptek be azon az ajtón. Közülük sokan megtanították, mit jelent igazán megérteni a fájdalmat és a szenvedést .
A szenvedés beleszeret, majd önelégülté válik. A szenvedés nem képes kapcsolatot teremteni gyermekeinkkel. Az a szorongásunk, hogy mi lesz a holnapi munkahelyen. A szenvedés tudatában van annak, hogy a tető szivárog a következő esőben. Végül megveszi azt a fényes új okostelefont, majd lát egy hirdetést egy még újabb eszközről, növekményes fejlesztésekkel. Abban a reményben, hogy cége megszabadul mogorva főnökétől, akinek még egy éve van a nyugdíjazása előtt. Azt gondolni, hogy az élet túl gyorsan vagy lassan halad. Nem azt kapni, amit akarsz, megkapni, amit nem akarsz, vagy megszerezni, amit akarsz, de attól tartani, hogy elveszíted - mindez szenvedés. A betegség szenvedés, az öregség szenved, és haldoklik is .
A buddhizmusban a régi páli szó a szenvedésre dukkha , amelyet néha kínként vagy egyszerűbben kielégítetlenségként vagy akár stresszként fordítanak. Dukkha tudatlanságból fakad, abból, hogy nem értik, hogy minden állandó, megbízhatatlan és megfoghatatlan -, és másként akarják. Vagyonunkat, kapcsolatainkat, sőt identitásunkat is változatlannak szeretnénk állítani, de nem tehetjük. Mindannyian folyamatosan átalakulnak és az ujjainkon csúsznak át.
Úgy gondoljuk, hogy életünk feltételeire van szükségünk ahhoz, hogy megbízhatóan megadjuk nekünk, amit akarunk. Ideális jövőt akarunk felépíteni, vagy nosztalgikusan átélni egy tökéletes múltat. Tévesen úgy gondoljuk, hogy ez boldoggá tesz minket. De mindannyian láthatjuk, hogy még azok az emberek is szenvednek, akik rendkívüli körülményeket tapasztalnak az életben. Még akkor is, ha gazdagok, szépek, okosak, tökéletes egészségben vagyunk, és csodálatos családokkal és barátságokkal vagyunk megáldva, idővel ezek felbomlanak, elpusztulnak és megváltoznak ... vagy egyszerűen elveszítjük érdeklődésünket. Bizonyos szinten tudjuk, hogy ez a helyzet, de úgy tűnik, nem hagyhatjuk abba a tökéletes körülmények megragadását.
Eredetileg a dukkha szó olyan tengelyre vonatkozott, amely nem egészen illeszkedett az oxcart kerék kerékagyába. Lovagoltam azokban a fa oxcartokban Indiában. Fel-le ugrálás a kátyúkkal teli földutakon, elég durva útra. Amikor a tengely és az agy nem volt megfelelően beállítva, a menet extra rögös volt.
Tegyük fel, hogy kirúgják a munkádból. Ez kétségtelenül stresszes esemény. De a szenvedés nagyon eltúlzott, ha nem hajlandó elfogadni a történteket a jelenlegi valóságnak. Ilyen nehéz körülmények között hajlamosak vagyunk olyan dolgokat mondani magunknak, hogy: Ez nem igazságos. Ez nem lehet igaz. Ennek nem így kell lennie, ami miatt csak többet szenvedünk. Kritikus pont itt az, hogy az elfogadáshoz nem szükséges megállapodás. Lehet, hogy továbbra is dolgozni akarunk az életkörülményeink megváltoztatásán. De addig nem tudsz változtatni, amíg el nem fogadod az igazságot, ami tágra nyílt szemmel áll előtted.
Dukkha abból a mentális és érzelmi zavarból fakad, hogy nem látjuk és elfogadjuk az életfeltételeket, ahogy azok valójában léteznek. Mindig akarunk valamit. Úgy tűnik, hogy soha nem volt elég. Nem akarjuk figyelmen kívül hagyni az állandóság időbeliségét. És ez elégedetlenséget, rettegést okoz, amely a tudatosságunk alatt dübörög, és arra késztet, hogy viselkedjünk olyan módon, amely fokozza, nem pedig enyhíti fájdalmunkat.
Mi az élet elkerülhetetlen kezelésének alternatív módja dukkha ?
Az első lépés annak felismerése, hogy a fájdalom és a szenvedés valójában két szorosan összefüggő, mégis eltérő tapasztalat . Az ismert közmondás azt mondja: A fájdalom elkerülhetetlen; a szenvedés nem kötelező. Ez körülbelül összefoglalja.
Ha élsz, fájdalmat fogsz tapasztalni. Mindenkinek más a fájdalomküszöbe, és mégis mindannyian életünk során tapasztaljuk. A fizikai fájdalom az idegrendszer belső riasztása, a tested reagál egy potenciálisan káros ingerre. Kellemetlen érzékszervi élményt hoz létre, mint például éhség, kimerültség, hasi zavar, dübörgő fejfájás vagy ízületi gyulladás. A fájdalom érzelmi formát ölthet, például a szívfájdalom vagy a veszteség szomorúsága.
Tehát van fájdalom, ahonnan nincs menekvés. És akkor szenvedés van, amivel valamit tehetünk. A szenvedés általában láncreakcióként fordul elő: inger-gondolat-reakció . Sokszor nincs kontrollunk a fájdalmat okozó inger felett. De a fájdalommal kapcsolatos gondolatokra és érzelmi reakciókra kapcsolhatjuk a kapcsolatunkat, amelyek gyakran fokozzák szenvedéseinket.
A szenvedés az észlelésről és az értelmezésről szól. Mentális és érzelmi viszonyunk ahhoz, amit először kellemetlen vagy nemkívánatos tapasztalatként érzékelünk. Történeteink és hiedelmeink arról, hogy mi történik vagy történt, alakítják értelmezésünket. Amikor a dolgok nem a tervek szerint mennek, egyesek úgy gondolják, hogy tehetetlen áldozatok, vagy azt kapták, amit megérdemeltek. Ez lemondáshoz és apátiához vezet. Amikor szorongásba keveredünk és aggódunk a jövő történése miatt, az gyorsan átterjedhet a félelem hálójába, amelyet nem könnyű megemészteni.
A fájdalomra nyitva a jelen pillanatban, képesek lehetünk tenni valamit a helyzet javítására, talán nem, de mindenképpen észrevehetjük, hogy az élményhez való hozzáállásunk hogyan hat a történésekre. A fájdalomra adott reakcióm, még a fájdalom gondolatára is, mindent megváltoztat. Növelheti vagy csökkentheti szenvedéseimet. Mindig is tetszett a képlet:
Fájdalom + ellenállás = szenvedés
Ha megpróbáljuk eltaszítani fájdalmunkat, legyen az fizikai vagy érzelmi, szinte mindig még jobban szenvedünk. Amikor nyitottak vagyunk a szenvedésre, és utánajárunk ahelyett, hogy megpróbálnánk letagadni, látjuk, hogyan használhatnánk fel az életünkben.
A szenvedésünk melletti hajlandóság belső leleményességet eredményez, amelyet életünk minden területén továbbvihetünk. Megtudjuk, hogy bármi, aminek teret engedünk, mozoghat. A kényelmetlenség vagy szorongás, a frusztráció vagy a harag érzéseink szabadon megnyílhatnak, kibontakozhatnak és feltárhatják valódi okaikat. Gyakran engedve fájdalmunk felmerülését, felfedezzük a nyugalom, sőt a békesség egy pontját - a szenvedés kellős közepén.
A szenvedésünk felé fordulás kritikus része annak, hogy mindent üdvözöljünk és semmit ne taszítsunk el. Ez a meghívás azt jelenti, hogy önmagunk vagy tapasztalataink egyetlen része sem maradhat el: nem az öröm és a csoda, sem a fájdalom és a gyötrelem. Mindannyian életünk egész szövetében szőttek. Amikor elfogadjuk ezt az igazságot, teljesebben belépünk az életbe.
Frank Ostaseski társalapítója a Zen Hospice Projekt és a Metta Intézet , a Harvard Orvosi Iskola és a Mayo Klinika oktatója, valamint tanár a világon zajló nagy lelki konferenciákon és központokban. Új könyve, Az öt meghívó: Fedezze fel, hogyan taníthat meg minket a halál a teljes életre , jelenleg elérhető.
